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教师资格证
个人见解，供参考。所谓菩提心，简要而说，乃自利利他之心。（一）愿菩提心：指发起自利利他之愿望，此正是慧光初显，故与文殊（智慧）相应。（二）行菩提心：光有愿望不够，还要修行，智慧才得圆满，故与普贤（行持）相应。（三）胜义菩提心：通过修行而解悟自心，不落世俗见解，故名胜义，故与观音（胜解）相应。（四）三摩地菩提心：指证悟自心，故与地藏（地里宝藏，佛性是也）相应。（五）滚打菩提心：见佛性后，生死涅槃及一切皆得平等，依初时愿力，幻化入生死中度众生，故名滚打菩提心。如何发菩提心。《大乘本生心地观经》：自觉悟心能发菩提。此觉悟心即菩提心。无有二相。善男子。自觉悟心有四种义。云何为四。谓诸凡夫有二种心。诸佛菩萨有二种心。善男子。凡夫二心其相云何。一者眼识乃至意识同缘自境名自悟心。二者离于五根心心所法和合缘境名自悟心。善男子。如是二心能发菩提。善男子。贤圣二心其相云何。一者观真实理智。二者观一切境智。善男子。如是四种名自悟心。
菩提心有哪些不同的分类 了解这些对你有何帮助
获得菩提心的方式，从不同的角度看，有多种： 据《菩萨地持经》，发菩提心有四种： 一、见闻诸佛菩萨不可思议神通变化。 二、虽未见神变，但闻说菩提及菩萨藏。 三、虽不闻法，但自见法灭之相，故护持正法。 四、不见法灭之相，但见浊世众生为烦恼所扰，而难得发心。 准《发菩提心经论》有四缘： 一、思惟诸佛， 二、观身之过患， 三、慈愍众生， 四、求最胜之果。 《无量寿经宗要》以“四弘誓愿”作菩提心，由此而分二： 一、随事发心：由具体事项而发， 二、顺理发心：由普通真理而发。 《大乘义章》立三种： 一、相发心：见生死与涅盘之相，遂厌生死，发心求涅盘。 二、息相发心：知生死之本性寂灭，与涅盘无异；离差别相，始起平等心。 三、真发心：知菩提本性为自心，菩提即心、心即菩提，而归于自己本心。 《摩诃止观》认为：藏教、通教、别教，乃至圆教菩萨各因推量生灭、无生、无量、无作的四谛理而发心，故称：推理发心。 《大乘起信论》有三： 一、信成就发心、 二、解行发心、 三、证发心。 于信成就发心所起的直心、深心、大悲心等三心，亦作三种发心。 密宗主张，发心为阿字五转之一，又基于‘菩提心论’行愿、胜义、三摩地等三种菩提心，而说四种发心： 一、信心：指对于求无上菩提毫无疑惑心，以其为万行基础。又称：白净信心。 二、大悲心：发白净信心后，更立四弘誓愿，亦作：行愿心、行愿菩提心。 三、胜义心：于诸教中选择殊胜真实。亦作：深般若心、胜义菩提心。 四、大菩提心：决定舍劣择胜之际，十方诸佛即现眼前证知，诸魔见此则退怯不前。亦作：三摩地菩提心。 以上四心虽一度区分，但本为一体，以至佛果间无须臾或离，此为自行化他、世出世间修诸尊三密所得者，故称：有相菩提心；然以本来有相即无相，如虚空离一切相，故与无相菩提心相契。
什么叫菩提心解释
解脱之心，又名菩提心。
佛言：＂善男子，菩提有三种：
一者，从闻而得，二者，从思惟得，三者，从修而得。
声闻（罗汉）之人，从闻得故，不名为佛；
辟支佛（馋宗）人，从思惟得已，少分觉故，名辟支佛；
如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。
善男子，了知法性（见性），故名为佛。
（见到）法性（有）二种：一者总相，二者别相。
声闻之人，总相知故（闻见佛性），不名为佛；
辟支佛，同知总相（思见佛性），不从闻故，名辟支佛，不名为佛；
如来世尊，总相别相，一切觉了，不依闻思，无师独悟，从修而得（修见佛性），故名为佛。
善男子，如来世尊，缘智具足。
声闻、缘觉虽知四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛。
如来世尊，缘智具足，故得名佛。
善男子，如恒河水，三兽俱度，兔、马、香象。
兔不至底，浮水而过，马或至底，或不至底，象则尽底。
恒河水者，即是十二因缘也。
声闻渡时，犹如彼兔；
缘觉渡时，犹如彼马。
如来渡时，如彼香象。
是故如来，得名为佛。
声闻（罗汉）、缘觉（馋宗）虽断烦恼，不断习气，
如来能拔一切烦恼、习气根原，故名为佛。
善男子，疑有二种：一烦恼疑；二无记疑。
二乘之人（罗汉与馋宗）断烦恼疑，不断无记；
如来悉断如是二疑，是故名佛。
善男子，譬如净物，置之净器，表里俱净。
声闻缘觉（罗汉与馋宗），智虽清静，而器（身体）不净；（不修大定故）
如来不尔，智器（身心）俱净，是故名佛。
善男子，净有二种：一者智净；二者行净。
声闻缘觉，虽有净智，行不清静；（骗子馋宗，诽谤持戒与打坐，故行不清静）
如来世尊，智行俱净，是故名佛。
善男子，声闻缘觉，其行有边；（骗子馋宗，诽谤神通，故所行有限，不能无碍）
如来世尊，其行无边，是故名佛。（佛修大神通，故所行无限）
菩提心有哪些不同的分类 了解这些对你有何帮助
阿弥陀佛！
菩提心者，觉悟心也。发菩提心，即是「发觉悟心」，即是「发自觉、觉他、觉行圆满」的「成佛心」。
佛法中的菩提心有多种分类，常见者有以下二种，提供您参考。
三种菩提心。即一方便菩提、二实智菩提、三真性菩提。这三种菩提，即是一切众生「本具」的「三种佛性」。
「方便菩提」就是「缘因佛性」，
「实智菩提」就是「了因佛性」，
「真性菩提」就是「正因佛性」。
依文字般若，能证得「方便菩提」。
依观照般若，能证得「实智菩提」。
依实相般若，能证得「真性菩提」。
略释：
ü1、真性菩提。真即不伪，性即不改，不伪不改，是名为「真性」，以此真性为道，故 名「真性菩提」。
ü2、实智菩提。谓能照真性之智，称理不虚，是名为「实智」，以此实智为道，故名「实智菩提」。
ü3、方便菩提。谓善巧随机，化用自在，名为「方便」，以此方便为道，故名「方便菩提」。
五种菩提心：
ü1、发心菩提者。谓阿耨多罗三藐三菩提而发心者。即十信之菩萨於无量生死中所发无上菩提大心也。
ü2、伏心菩提者。谓制伏烦恼而修行六度万行者。即十住、十行、十回向之三贤位菩萨，修习於诸烦恼调伏其心，修行六度万行也。
ü3、明心菩提者。谓观察诸法而修行「般若波罗蜜」者。即初地已上之圣位菩萨，初见如来，观修诸法实相也。
ü4、出到菩提者。谓出到菩提，於般若波罗蜜中，得方便力，故得无生法忍而出三界，到一切智者。即八地已上之菩萨，於般若中不著於般若能灭诸惑，出三界而到佛果也。
5、无上菩提者。谓坐於道场，断烦恼之缘习，得阿耨多罗三藐三菩提者。即等觉之菩萨，坐於道场，断尽诸烦恼得无上菩提也。
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