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如何理解中国画以形写神的艺术风格
我们先简单了解顾恺之本人，顾恺之，字长康，小字虎头，东晋画家。出生于名门望族，博学多才，精通诗赋、书法，尤其擅长绘画，绘画主要以人像、佛像、禽兽、山水为主，并提出了“以形写神”绘画理论，这个理论记载在晋顾恺之《摹拓妙法》里。
“以形写神”到底隐藏了什么意蕴呢？可以直接解读字面，分开来叙说。
“形”， 顾名思义，是所描绘事物的形体，用现在绘画方式来说就是“造型”，现在绘画方式有写生，比如画静物，有实物摆放。但在东晋，没有写生的说法，那怎么绘画的呢？画家通过观察所描绘的事物，在脑海里形成总体印象，用绘画的方式表现出来，这种“形”是画家对人物形象理解所创造出来的意象。
举个例子说明：顾恺之在画好友谢鲲时，将谢鲲置身于山水之中，表现出谢鲲胸中丘壑、磊落情怀。
顾恺之的《洛神赋图》，画面充满了想象力，引人无限遐想，这可能源于顾恺之对道教的笃信。小鱼大写的佩服。
不仅如此，顾恺之为了让形更耐看，有传言说顾恺之在画人时有数年不点睛的习惯，“说传神写照正在阿睹之中”，怕画上眼睛后人会把人的魂魄带走。
“写”，“写”是诗书法里的写，顾恺之的“以形写神”指的是用书法写的方式来绘画，需要说明的是，顾恺之不是用“写”来绘画的第一人，从出土的东晋墓室壁画来看，与顾恺之画里的形象在大感觉上相似，但在形的洗练与技法高度上，顾恺之的画远远胜过东晋墓室壁画。
举个例子说明：《列女传》的形象，画家在描绘头部时，根据女性面部柔软线条，采用细线来刻画人物情态，脖子以下衣服部分开始从细线转向粗线，到裸露出来的手臂再转向细线，这种粗细线条不断转换，符合了画家手臂生理运动的弧线。
“神”，对“形”的处理，是为了“写”，最终是为了“传神”，在这里把顾恺之的“神”分为有形的神和无形的神，有形的“神”在顾恺之的绘画作品里可以很明显的看到。
如《列女传》人物形象，神情动态，顾盼牵引，景色与人物身份的映衬等都体现了有形的神。
那无形的神，我认为是画家自己内心的写照，画面上营造出来的氛围，都体现了画家综合修养。
最后，用简单的话概述“以形写神”，画家对描绘的实物进行观察，在脑海里形成总体印象，通过“写”的方式把脑海里的印象画成一幅作品
顾恺之的绘画理论表现在哪些方面
顾恺之“传神写照”的艺术理论.他认为,“凡画,人最难,次山水,次狗马,台榭一定器耳,难成而易好,不待迁想妙得也”.画人物之所以难,不仅难在不容易掌握人的形象特征,而且更难在不容易表现人的精神面貌.上面两个实例对我们理解顾恺之“传神写照”的绘画理论很有帮助.人们常说,眼睛是心灵的窗户.眉目足以传情,明确地把人的精神、情感规定为艺术的表现对象,并将其置于突出地位,是顾恺之在绘画理论上的一大贡献.然而,顾恺之并不认为只有眼睛才能传神,他画裴叔则,将其面颊上的三根毫毛画出来,使观者立刻感到“有如神明,殊胜未安时.”这就是说,画家要观察表现对象,将表现对象的特征真实地再现出来.“传神写照”的绘画理论,意味着鼓励画家通过探索,来表现人生超脱、永恒的精神境界.这种绘画理论与魏晋人物品藻和诗文评价的注重神韵是相通的.以风姿神貌的品评替代先前纯理性重道德伦理的评价,这使顾恺之的画论有了更为重要的审美意义.洛神赋图》,北京故宫博物院馆藏珍品.绢本,设色,纵27.1cm,横572.8cm.原《洛神赋图》卷,东晋著名画家顾恺之绘制(宋摹),
这幅画根据曹植著名的《洛神赋》而作,为顾恺之传世精品.这卷宋摹本在一定程度上保留了顾恺之艺术的若干特点,千载之下,亦可遥窥其笔墨神情.全卷分为三个部分,曲折细致而又层次分明地描绘着曹植与洛神真挚纯洁的爱情故事.人物安排疏密得宜,在不同的时空中自然地交替、重叠、交换,而在山川景物描绘上,无不展现一种空间美.
全画用笔细劲古朴,恰如“春蚕吐丝”.山川树石画法幼稚古朴,所谓“人大于山,水不容泛”,体现了早期山水画的特点.
此图卷无论从内容、艺术结构、人物造形、环境描绘和笔墨表现的形式来看,都不愧为中国古典绘画中的瑰宝之一.
古代画家顾恺提出了什么成为中国绘画基本理论之一
顾恺之提出了传神论、以形守神、迁想妙得等观点，主张绘画要表现人物的精神状态和性格特征，重视对象的体验、观察，通过迁想妙得来把握对象的内在本质，在形似的基础上以形写神。
顾恺之的绘画理论是什么
顾恺之的绘画理论是“传神写照”，顾恺之认为画人物之所以难，不仅难在不容易掌握人的形象特征，而且更难在不容易表现人的精神面貌，顾恺之是中国第一位用哲学的方法研究艺术规律的理论家。顾恺之，字长康，小字虎头，汉族，晋陵无锡人(今江苏省无锡市)。杰出画家、绘画理论家、诗人。顾恺之博学多才，擅诗赋、书法，尤善绘画。
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