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北宋五子是谁提出来的
伍兹是北宋时期著名的哲学家和易学家。他们是周敦颐、程颢、程颐、邵雍和张载。他们的作品对后世影响很大。
周敦颐
北宋思想家、文学家，学术界公认的理学鼻祖。周的学术思想是以儒家思想为基础，融合道家和佛家，提出宇宙生成论无极和太极他的理学思想在中国历史上起了承前启后的作用的哲学。清代学者黄宗羲在宋儒学案年说：儒家思想在汉朝以后是极坏的。一千多年来，到了宋中叶，周敦颐在涪陵出世，他师从圣贤。他写了太极图说，通书，解释了阴阳五行的原理，对天人之性了如指掌。把周子创立的理学学派提到了一个很高的地位。他的作品宋史道学传极具文化意义，至今仍广为人知。
周敦颐是宋明时期道教的开创者。在当时儒、释、道合流的情况下，周敦颐确实做出了开拓性的贡献，将爱莲说无极、老子太极、易传至诚、五行阴阳学说等思想材料进行了融合和改造，为宋代以后的道家提供了无极、太极等宇宙本体论的范畴和模式。从某种意义上说，程二的拓展和朱的融合，不过是在周敦颐的基础上使道家学说更加完善和系统化原创思想。
周敦颐哲学著作，从道家目录中修改出来的只有一部中庸，200字以上的太极图，3000字以下的太极图说。涉及的范围包括无限和太极的本体论问题，事物的不可能性，万物的动静观，以及保持和平和建立人类极点的伦理观等等。对于这些问题，虽然他只是提出了关于冯毅词的论点和提纲，并没有从理论上进行系统具体的阐述，但他的哲学思想对开创宋明道教的发展起到了重要的作用。
程浩，程毅
被称为尔成在世界上，他师从周敦颐，后来建立了自己的理学体系。
程颢，北宋哲学家、教育家、诗人，理学的创始人。博淳，一位学者，被称为明道老师。河南洛阳人，出生于湖北黄陂。嘉佑进士，神宗朝被任命为太子中允，监管帝国。反对王安石新政。在学术上，程颢提出了天堂是真理和心灵是天堂，不择手段是理智的。他认为仁者与物是完全一样的，所有的人知道这个道理都是仁者，所以不得不以诚敬之。提倡心灵感应。承认天地万物的真实，没有唯一的正确。
程颐是北宋时期的哲学家、教育家和理学的创始人。郑叔，洛阳伊川人，湖北黄陂人。程浩他的弟弟。西京国子监李汝州团练图馆教授。元佑元年，除省校书书记外，在崇政厅授衔评书。他的哥哥程颢创立了洛学，奠定了理学的基础。受年轻家庭的影响，他的政治思想也相当受父亲的影响，父亲推举他反对王安石新法，还表扬了他的弟弟程浩夏侯_向龚景陈述。其弟程颢不仅学术思想相同，教育思想也基本相同。程颐作品为通书周易程氏传遗书易传，已被后人编为经说。程颢、程颐曾师从周敦颐，人称二程。程颐文集收录明末程颐、程颢作品。
程理论在某些方面有所不同，但基本内容是相同的。基于所有的理或道的理论，认为理是先于万物的正义，万物只是一种正义。一切皆因理性，理性至关重要。现在的社会秩序是由天道决定的。如果我们遵循它，它将符合天道；否则就是违背天道了。提出了物是人非的朴素辩证思想。它强调人性本善，即人性是理性的，由于气质不同，人性有善有恶。所以浊恶其实是人的欲望。人要蒙蔽自己的心，就是损害正义。如果没有人愿意，正义将占上风。因此，它教导人们维护正义，毁灭人民的欲望。如果你想要正义，明天你必须处理它。要想把事情管理到明天，就要把事情做透，一天一天的去理解。积累多了，就能精通它们了。主张修身以敬，学以知。他们创立了罗学派，使理学有了完整的形态，所以他们是宋明理学的实际创始人。程的思想对后来的社会产生了深远的影响。
邵勇
付瑶，谥号康杰，隐居于素门百元山之上，后人称其为百元师，却屡被封官。后居洛阳，与司马光等人关系密切。据邵雍二程全书对八卦形成的解释，融合道家思想，发明了一套宇宙结构图式和理论体系，成为他的象数之学，也叫先天之学。传说他的占卜非常准确。仁宗定居洛阳，以教授为生。宗嘉_、神宗熙宁先后被召去任官，都没有去。他创造了先天之学，认为万物都是从太极进化而来的。易经，观物篇，先天图，伊川击壤集等作者。当时，李志财是恭城县令。他听说邵雍好学，就去见邵雍，对他说：子也知道物质生活吗？你了解宇宙发展过程的物理学和关于生命的知识吗？
邵雍回答：还好我被教了。意思是愿意受教导，以至于邵雍收为师，学了皇极经世，河图，傅八卦图和六十四卦。这些都是教的东西，都是很久以前流传下来的，而邵雍在探索其中的深刻内涵时，往往会有一种神来之助般的奇妙顿悟，而最终得到杨的浩瀚博大的知识，多半是从邵雍自己的启示。
邵雍研究这些经典的时间越长，他的德行就越被世人称道。与此同时，邵雍的智慧也在增长。他了解天地的运动规律，阴阳的消长，世界的变化，甚至微小的行走和飞行动物，草本木本植物的特性。他深邃的智慧在当时被世人认为已经到了困惑的程度。邵雍理论不是模仿前人，偶然应验的理论。邵雍认识到伏羲固有的先天因素的流言蜚语，所以他写了几十万部作品，流传于世界各地。但因为隐居，很少被世人所知。
张载
北宋哲学家，理学创始人之一，性格厚重。凤翔县人，横渠镇人，人称横渠老师。嘉佑进士，曾获崇文书院书、知泰昌院。提出大空即气的学说，肯定气是充盈宇宙的实体，各种现象因气的聚散而形成。作品有洛书正蒙经学理窟等。分别编为易说。他的横渠四句，气势磅礴。张载张学良的学术思想在中国历史上占有重要地位并对后来的思想界产生了巨大的影响。
思想家张载大声提出了四条箴言，即立一心为天地，令一为人民的生活，
结婚的五子是指哪些
北宋五子分别是周敦颐、邵雍、张载、程颢和程颐，其中周敦颐是我国理学的开山鼻祖，他的著作有《通书》、《太极图说》等，他所著的《爱莲说》也是很多人都学习过的课文。
而邵雍是北宋哲学家，著有《皇极经世》、《观物内外篇》等，他有一套属于自己的完整的宇宙观，认为历史是按定数演化的。张载是关学的创始人，也是理学的奠基者，他著有《正蒙》、《西铭》等书。
程颢、程颐二人是同胞兄弟，被世人共称为“二程”。他们二人的学说后来是被朱熹继承、发展，程颢著有《定性书》、《识仁篇》等书，程颐著有《易传》、《伊川文集》等书。
北宋五子是指哪五个人
北宋
周敦颐
、
程颢
、
程颐
、
邵雍
、
张载
号称北宋“五子”，他们既是著名的哲学家，又是著名的易学家。
结婚的五子是指哪些
“北宋五子”是指周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载这五位哲学家，他们都精通“易学”，其著作对后世都产生了深远影响。
周敦颐
北宋思想家、文学家，学界公认的理学鼻祖。周氏学术思想是以儒家学说为基础，融合道学，间杂佛学，提出"无极而太极"的宇宙生成论。“他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在《宋儒学案》中说:“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史・道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。其作品《爱莲说》具有重要文化意义，时至今日，仍是脍炙人口的名篇。
周敦颐在治学中，提出许多新问题，并作出新的论断，把儒学推进了一步。他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。成为宋明理学的开山祖师。南宋理宗时，诏从祀孔子庙堂，其理学奠基者地位为官方所承认。
周敦颐是宋明道学的开创者。在当时儒、佛、道合流的形势下，从对于《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”以及五行阴阳学说等思想资料进行熔铸改造，并为宋以后的道学家提供“无极”、“太极”等宇宙本体论的范畴和模式来说，周敦颐确有“发端之功”。二程的“扩大”，朱熹的“集大成”，就一定意义说，都不过是在周敦颐原有的思想基础上使道学理论更加完善化、系统化而已。
周敦颐的哲学著作，现存者只有一幅从道教图录中改装过来的《太极图》、二百多字的《太极图说》和不满三千字的《通书》;而其所涉及的范围则有“无极而太极”的本体论问题，“物则不通，神妙万物”的动静观问题，以及“主静立人极”的伦理观问题，等等。对于这些问题，他虽只提出了词约义丰的论点和论纲，并未从理论上加以系统的、具体的阐发，但他的哲学思想在开创宋明道学的发展过程中具有重要地位。
世界的多样性及其统一性是中国哲学史上长期争论的一个复杂问题。周敦颐通过“一”与“万”的关系问题重新把这个问题提出来，把本体论的哲学争论推进到一个新的阶段。他说：“二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。”（《通书》）
“万”指事物的多样性，“一”指多样性的统一性。“是万为一”指事物的多样性具有统一性。“一实万分”指统一的本原的实体分化为千差万别的特殊物体。总起来看，他认为，“万物”是从水、火、木、金、土五种特殊实物变化而来的，五种特殊实物是从阴阳二气变化而来而来的，阴阳二气又是从“一”变化而来的。他所谓“一”，就是《老子》的“无极”和《易传》的“太极”。把“无极”和“太极”两个哲学范畴统一起来，重新对本原的实体进行哲学加工，显示周敦颐“合老庄于儒”、融合儒道哲学的新动向。
他运用两推法来说明“一”与“万”的统一关系。一方面，从一到万、从本体到现象：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。”其公式为：无极（太极）→阴阳→五行→万物。另方面，从万到一，从现象到本体：“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”其公式为：万物→五行→阴阳→无极（太极）。把两者结合起来，就是：“无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”
程颢、程颐
世称"二程"，受学于周敦颐，后建立起自己的理学体系。
程颢（hào）（1032年―1085年）， 北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。字伯淳，学者称明道先生。河南洛阳人，出生于湖北黄陂。嘉v进士，神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。学术上，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。
程颢学学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。其著作有《定性书》、《识仁篇》、《遗书》等。
程颐（1033年-1107年），北宋哲学家、教育家和北宋理学的奠基者。字正叔，洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元v元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父亲的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又对其兄程颢于荆公（王安石）之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致。程颐的著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。程颢和程颐曾问学于周敦颐，世称“二程”。明代后期程颐与程颢的著作均收录入《二程全书》。
二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理，“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。他们创立的“洛学”，使理学具有了完整的形态，因而又是宋明理学的实际创立者。二程的思想对后世社会影响深远。
邵雍
字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，隐居苏门山百源之上，后人称他为百源先生，屡授官不赴。后居洛阳，与司马光等人从游甚密。邵雍根据《易经》关于八卦形成的解释，掺杂道教思想，虚构一宇宙构造图式和学说体系，成为他的象数之学也叫先天学。传说他的卜术很准。 仁宗时定居洛阳，以教授为生。仁宗嘉v及神宗熙宁中，先后被召授官，皆不赴。创“先天学”，以为万物皆由“太极”演化而成。著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等。当时李之才（字挺之）为共城县令，听说邵雍好学，便去见邵雍，并对邵雍说：“子亦闻物理性命之学乎？”，意即“你知道宇宙万物周期发展过程的“物理”之学和有关性命的学问吗？”
邵雍回答道：“幸受教。”，意指愿受李之才的教导，这样邵雍就拜李之才为师，学习了《河图》、《洛书》，伏羲氏的八卦六十四卦图像。李之才所传授的这些东西都是久远年代流传下来的，而邵雍探索其中深奥的内涵时，往往如有神助一般的能妙悟、洞彻其内涵，最后获得的如同汪洋一般浩瀚博大的知识，多半是邵雍自行悟道所得。
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